义云高（H.H. 第三世多杰羌佛）画作连创天价 自成一家誉毁不掛心 关于“第三世多杰羌佛”佛号的说明 二零零八年四月三日，由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《多杰羌佛第三世》记实一书在美国国会图书馆举行了庄严隆重的首发仪式，美国国会图书馆并正式收藏此书，自此人们才知道原来一直广受大家尊敬的义云高大师、仰谔益西诺布大法王，被世界佛教各大教派的领袖或摄政王、大活佛行文认证，就是宇宙始祖报身佛多杰羌佛的第三世降世，佛号为第三世多杰羌佛，从此，人们就以“南无第三世多杰羌佛”来称呼了。这就犹如释迦牟尼佛未成佛前，其名号为悉达多太子，但自释迦牟尼佛成佛以后，就改称“南无释迦牟尼佛”了，所以，我们现在称“南无第三世多杰羌佛”。尤其是，二零一二年十二月十二日，美国国会参议院第614号决议正式以His Holiness来冠名第三世多杰羌佛（即H.H.第三世多杰羌佛），从此南无第三世多杰羌佛的称位已定性。而且，第三世多杰羌佛也是政府法定的名字，以前的“义云高”和大师、总持大法王的尊称已经不存在了。但是，这个新闻是在南无第三世多杰羌佛佛号未公布之前刊登的，那时人们还不了解佛陀的真正身份，所以，为了尊重历史的真实，我们在新闻中仍然保留未法定第三世多杰羌佛称号前所用的名字，但大家要清楚，除H.H.第三世多杰羌佛的名字是合法的以外，在未法定之前的名字已经不存在了。   东森新闻报 速报 义云高（H.H. 第三世多杰羌佛）画作连创天价 自成一家誉毁不掛心 2000-12-06 20：30 记者杨智君/专访 以「大力王尊者」一画创在世中国画最高价扬名国际艺坛的义云大师今接受记者电话采访时说，「我是一个普通人、没有宣传资历可言，我不卖书画，送人的东西他卖了就卖了，了了就了了。」对外界的讚誉诽谤他均不赞一辞。   集佛学大师、艺术大师、哲学大师、科学家、歌唱家、文学家、伦理道德大家於一身的义云高大师，继《威震》图以台币六千四百万元成交给惊爆全世界之后，他的另一幅画作《大力王尊者》十一月二十六日后又以七千两百万元台币被英国画商奈勒先生于拍卖竞标场上高价得手，再度如巨浪轰然，冲刷了拍卖史上在世画家最高成交价纪录。   这位在国际艺坛大放异彩的杰出华人封品画有极深刻的看法，既工於水墨画也擅於油画的义云高大师认为，画的好坏除了技法外，最重要的是看格调和意境，水墨画在意境的表达上较油画具有优势，意境的表现，格调的高雅反映出画者的文学与哲学的学养与境界。因此最好的画家必然是文学家也是哲学家，而非只是个技法好的画匠而已，因此中画与西画的艺术价值不应从类別上分高下。…

第三世多杰羌佛辦公室 第一號說明 第三世多杰羌佛辦公室今收到咨詢（附件如下），就有關第三世多杰羌佛的認證、仁波且、佛陀、上師、弟子等問題提出求證。現第三世多杰羌佛辦公室特 作一簡略回覆。 1. 第三世多杰羌佛是不是自己自稱的佛陀，任何人只要閱讀《多杰羌佛第三世》寶書即可知道真相。第三世多杰羌佛自從來到這個世界以後，展顯了無聖能比的佛陀智慧，盡管第三世多杰羌佛知道自己是第三世多杰羌佛，但是，第三世多杰羌佛從來都說自己是慚愧者，沒有說過一次自己是佛陀，這一點，從第三世多杰羌佛這麼多年來所宣說、流布在世界各地的法音中就可清清楚楚，一直到第三世多杰羌佛被三師十證行文認證附議祝賀後，第三世多杰羌佛才表明這一身份。 事實上，如果說第三世多杰羌佛是自稱的，那麼全世界所有的仁波且都是自稱的；而反過來說，即使全世界的仁波且都是自稱的，第三世多杰羌佛也不是自稱的，不僅第三世多杰羌雲高佛陀是真正具備了三師十證文憑的降世佛陀，而且全世界沒有哪一個仁波且所得到的認證、附議祝賀有第三世多杰羌佛的那麼紮實、那麼多，可以說是佛史上第一人。 而從實際的證量本事來說，凡是那些冒稱是佛陀的人、凡是那些發表謬論的所謂法王、仁波且、佛陀，他們哪一個人的成就有第三世多杰羌佛的成就高？他們連第三世多杰羌佛成就的三分之一都沒有，不相信的話，你們能找出有個例子人物嗎？有的人甚至連一個“藍臺印證”都做不到，而且沒有一個聖德認證、附議他，他竟然冒稱自己是佛陀，那不是欺騙眾生的騙子又是什麼呢？ 大家都明白一個最簡單的道理：是佛陀的智慧高還是凡夫、妖魔的智慧高？是佛陀的本事大還是凡夫、妖魔的本事大？難道無私無欲、不收供養、只利益眾生的是凡夫、妖魔，反而錯講佛法、毫無道量、騙取眾生供養的是佛菩薩嗎？ 事實上，第三世多杰羌佛的身份不是通過由誰認證和祝賀得來的，也不是佛名石具印證效力的，而是第三世多杰羌佛用佛陀的覺量、成就實實在在地展顯在這個世界上的，法王聖德們認證祝賀之前也好、認證祝賀之後也好，第三世多杰羌佛都是名副其實的佛陀，因為在這個世界上幾千年的文明史上，沒有哪一個聖者的成就超過了第三世多杰羌佛，後來大聖德們的認證祝賀無非是多了一層印證而已！ 至于說到多杰仁增仁波且掘藏出佛名石，這是事實，但是，法義規定：是諸法器、掘藏、經咒文句悉皆不具表顯佛陀覺量，是諸法耶，非謂佛陀，由然取之，必遭三界群邪自稱。故不能作為是否是佛陀的依據，真正的依據有三：其一，在悲心願力上與釋迦牟尼佛無二無別；其二，在妙智表顯上，其成就無聖能及；其三，在遊戲三昧上，必須當眾迎佛陀來虛空降下甘露，除此三者，皆是普通聖德或凡夫之說。正因為如此，多杰仁增仁波且確實掘藏取出了佛名石，上有“第三世多杰羌佛雲高益西諾布”字樣，展顯了多杰仁增仁波且大成就者的道境，但是，第三世多杰羌佛說：“佛名石是不能代表佛陀實質覺位證量的”，正因為如此，才沒有將佛名石送予國際佛教僧尼總會，沒有將佛名石啟用在《多杰羌佛第三世》寶書中，所以，這也正說明任何法器、掘藏等都不能作為法證佛陀再來的信物。 2. 第三世多杰羌佛所說法音，已流布於世界各地利益大眾，供有緣善信恭聞。在《多杰羌佛第三世》寶書中，更有第三世多杰羌佛的聲明，題為：“當今有哪幾位可以代表我收徒、灌頂、傳法、開示、渡生？”凡與第三世多杰羌佛此聲明相違背的，都不是第三世多杰羌佛的法意。 3. 凡是聞受第三世多杰羌佛所說法義的行者都知道，第三世多杰羌佛說法的義諦、所傳皈依法境與釋迦世尊所說佛法義諦完全一樣。第三世多杰羌佛說：“法門有八萬四千，佛法只有一種，都得依教奉行，不能更改。”藏人、漢人，黑人、白人，都是人道眾生，都得依平等因緣之律法行持和善利諸眾。無論是什麼人，善根有差別，解脫依佛規，而學佛成就的律規標準都是正規佛教標準相同的，都是一視同仁，任何聖人或任何行人都無權降低佛陀法規標準。 4. 仁波且分出家仁波且和在家仁波且，凡出家喇嘛是仁波且或法王的，必須持守出家比丘戒等戒規，包括不可吃葷，否則是為破戒喇嘛。在家仁波且必須持守在家人的教誡，總之，一切都依釋迦佛陀制定的教誡為標準，不可因種族、因人而改變。 5. 至于怎麼行佛教的禮節，各派大德都非常懂得，說到禮拜法，有專門的大禮拜禮拜咒以及皈依境儀軌，第三世多杰羌佛所傳的與釋迦牟尼佛、蓮花生大師、宗喀巴大師、瑪爾巴大師、無我母大師等所傳的都是一致的正宗佛教理諦，只有部分特殊聖法是不同的，這是因為釋迦佛陀說法渡生，升化了眾生的根器，成熟了特殊因緣，故第三世多杰羌佛依據眾生因緣傳了特殊佛法，但其戒律照常依於釋迦世尊的規定不變。比如第三世多杰羌佛傳的阿彌陀佛凈土法，修行者可以先到極樂世界參觀後再回到人間，然後依約定時間往升凈土。 6.…

the-dharma-of-cultivation-transmitted-by-h-h-dorje-chang-buddha-iii

義雲高大師（H.H.第三世多杰羌佛）獲英頒授 Fellowship 關於“第三世多杰羌佛”佛號的說明 關於“第三世多杰羌佛”佛號的說明 二零零八年四月三日，由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《多杰羌佛第三世》記實一書在美國國會圖書館舉行了莊嚴隆重的首發儀式，美國國會圖書館並正式收藏此書，自此人們才知道原來一直廣受大家尊敬的義雲高大師、仰諤益西諾布大法王，被世界佛教各大教派的領袖或攝政王、大活佛行文認證，就是宇宙始祖報身佛多杰羌佛的第三世降世，佛號為第三世多杰羌佛，從此，人們就以“南無第三世多杰羌佛”來稱呼了。這就猶如釋迦牟尼佛未成佛前，其名號為悉達多太子，但自釋迦牟尼佛成佛以後，就改稱“南無釋迦牟尼佛”了，所以，我們現在稱“南無第三世多杰羌佛”。尤其是，二零一二年十二月十二日，美國國會參議院第614號決議正式以His Holiness來冠名第三世多杰羌佛（即 H.H.第三世多杰羌佛），從此南無第三世多杰羌佛的稱位已定性。而且，第三世多杰羌佛也是政府法定的名字，以前的“義雲高”和大師、總持大法王的尊稱已經不存在了。但是，這個新聞是在南無第三世多杰羌佛佛號未公佈之前刊登的，那時人們還不瞭解佛陀的真正身份，所以，為了尊重歷史的真實，我們在新聞中仍然保留未法定第三世多杰羌佛稱號前所用的名字，但大家要清楚，除H.H.第三世多杰羌佛的名字是合法的以外，在未法定之前的名字已經不存在了。         創始超自然韻雕評鑑獨一無二作品      義雲高（H.H.第三世多杰羌佛）獲英頒授 Fellowship   (本報華盛頓報導)英國皇家藝術學院於美東時間十日在美國首都華盛頓英國駐美國大使館，爲世界著名的藝術大家，中國畫巨匠，超越自然美的韻雕的創始人義雲高大師頒授「 Fellowship」職稱，當場授以證章與證書，推崇義大師對世界藝術的卓越貢獻。   皇家藝術學院的主席菲力浦.金…

H.H.第三世多杰羌佛傳的修行法 什麼叫修行？  　　今天你這個仁波且為大眾請法「什麼叫修行？」這是非常基礎的第一課，但也是許多修行人乃至長年修行者沒有學懂而迷離顛倒的大事。人身難得，暇滿人身寶更難得，故而今天我當為大家講「什麼叫修行」之法。   學佛的實質，要落實在修行上，因此我們首先必須明白什麼叫修行。修行，即是修善惡二所緣業之增益與離避。也就是增益善緣，種善因，結善果；離避惡所緣，離惡因，避惡果。但修行二字頗為廣義，首先認識到底修什麼行？因此要有所依對緣。無所依緣，則易成外道之修行。比如，魔教修行，就修成魔行。佛教修行，就修成佛行。所以必須要有所依緣，有所楷模應照而依止。又如，只知去惡揚善，克己利人，這是其他宗教都會做的事，這也就是不明宗旨無所依的修行，不屬於正宗佛教行持。因此我們的修行，所依緣之對象則是佛陀。   依照佛陀的完美覺位作為我們所修之相應楷模，以我們的身口意三業學佛陀的一切，使一切不淨惑業緣起惡行 遠離不得沾邊，只令其時時離避遠惡，不使其有所近沾三業增加惡因。而一切緣起善業都要行持，哪怕就是一善念，只能增益，不可損減。日日增加善緣、善因、善業，簡言之即是時時離惡積善。為什麼說惡所緣業只能用遠離，不可說是滅除呢？因為佛諦中，因果不昧。因果是滅除不了的，說滅除是斷見，故所以只能善業築壁，猶如築一道擋土墻，起到隔開的作用。由是學佛，修佛之行，最終成佛方可徹底解脫輪迴的因果縛業，此時因果照樣存在，但對佛無沾。正如佛陀見到地獄刀山火海，地獄刀山火海依然存在，應報眾生痛苦不堪，當佛陀為代眾生受苦而自身頓然躍入時，此刀山火海當下化為蓮池甘露，成為殊勝的境象，一切惡所緣境在佛陀 身上轉為善業的顯現，不但無苦，反顯大樂。   修行就是出離輪迴，解脫諸苦而成聖，直至成佛。要出離輪迴，因此就要建立出離心、堅信心、不動願心、精進心、大乘菩提心。而所有一切心的依止境，皆建立 在正見上，如沒有正見，一切心均會顛倒、混亂。換言之，沒有正見是修而無有受用的。比如要先修菩提心，是無法修起來的，會成為空幻菩提，虛妄之心。因為菩 提心首先建立在出離心上，也就是一個人要有真正解脫成就出離輪迴諸苦的心，他要深知輪迴苦不堪言，不但自苦，而且六道眾生如父如母均在無常苦痛中，知苦、欲脫於苦，他才會真修行，才會發出自利利他之菩薩行，菩提心方可誕生。但是如果首先從出離心開始修，又是錯誤的，是不合次第之修，會修成空言出離，妄惑自迷心，這樣也是很難修起，建立不了出離心實相的。   所以要有真正的出離心，必須要第一步首先了明無常境，第二步要有堅信心，堅信輪迴無常的苦，有了堅信心才會恐懼無常苦，才會修成無常心，有了無常心，出離心就會日益增進，自然出離心就會生起實相。如果眾生不了解萬法皆無常、輪迴無常的痛苦，就建立不起一顆堅 定的心去出離輪迴的念頭，沒有出離輪迴的想法，根本就不會去修行，不想學佛，不學佛的人，本來不想出離，怎麼還會有出離心呢？所以不能先修出離心。因此， 第一步，沒有無常心，就無法步入佛門。就是皈依了佛門，也無法深入正確修行。   要知道什麼是修行，就要明白學佛修行的八基正見。  …

义云高大师(H.H.第三世多杰羌佛）传弥陀大法 刘惠秀生死自由肉身坐化

南無第三世多杰羌佛 淺釋邪惡見和錯誤知見 （摘自南無第三世多杰羌佛原法音開示） 今天我為大家講什麼呢？就開示至關重大的成就解脫關鍵佛法吧。這一次我必須要提醒大家，今天我對大家講的法 確確實實是不能忽視的重要。重要在哪裏呢？這是關聯到你們學佛修行是否能受用，能福慧增長成就解脫，或者墮入三惡道的大事問題。今天講到的是“邪惡見和錯 誤知見”，凡是學佛修行的人，只要犯了一條邪惡知見，這個人是不能成就解脫的，而且也不會增進福慧資糧，修成道力境界。不管你是哪一宗哪一派，只要是你想 了生脫死，得到成就解脫，就不能犯邪惡知見和錯誤知見，只要你犯邪惡知見其中一條，就不可能修起福慧資糧而且無法成就解脫。但如果犯了以後，懺悔了，當下 改正，就沒有問題了。錯誤知見的罪略微比邪惡知見輕一些，雖然略輕，有的條款犯一條也會出問題，有的只要犯二三條，同樣不得成就，不得受用。這是所有佛教 徒必須要執行的一種了生脫死證成就聖果的鐵定法規，這法規不是誰編造的，這是因果的規律，是十方諸佛菩薩之菩提共行。邪惡知見和錯誤知見，是《解脫大手印》裏面的一個重要部分。為免有的人理解錯誤或講解偏邪亂說，所以今天我親自講釋，這是粗略的淺述。 邪惡知見大概為：所謂“大概為”就是說，這裏並沒有包括完所有的邪惡知見，但主要依法的已經包括了。只要不 犯邪惡知見和錯誤知見，自然你就成了菩提道上正知正見如法的修行大德。 以下每一條款均以“認”來立標，也就是只要認同、同意、執行以下條款，就是犯了邪惡知見。 第一條，認鬼神為解脫主。把鬼神認作當成我們 依止解脫的主人，把鬼和神作為我們依止成就的領袖，確定認為這鬼神可以救我們出離生老病死苦，認為只有鬼神才是救我了生脫死之主子。其實鬼神本身都未能了 脫生死，所以鬼神並非我們學佛修行人的解脫主。 第二條，認神 通為成就目的。認修行學佛是為了證神通變化，得到神通就是我們追求的最終目的，得到神通就成就解脫了。要明白，神通與成就 解脫完全是兩回事，無論有多大的神通，也不屬於成就解脫的本質，因此，圓滿福慧，證空性真如，生死自由，才是成就的目的。 第三條，認可破三乘戒律。認為所受的三乘戒律 是可以破犯的，在某種因緣下或特殊修法下我們可以不守三乘戒律。必須注意，無論什麼條件，三乘戒律都不可破，任何人，包括高僧聖者法王等都必須執行，否則…

H.H.第三世多杰羌佛《極聖解脫大手印》 第三世多杰羌佛自降世以來，因緣所至，分別在藏地、漢地及西方世界傳授了不同派別、不同程度的眾多佛法，但是，對於第三世多杰羌佛這一世所傳的最頂聖佛法《極聖解脫大手印》（簡稱《解脫大手印》），儘管一些有緣的修行人早已開始修學了《解脫大手印》其中的部分，就已經取得了大成就，但是，絕大多數眾生仍然無緣得以親近《解脫大手印》。末法時代，妖邪騙子橫行，凡夫充聖遍佈，混入佛教，詐騙好人，為憐憫眾生求法的艱難，第三世多杰羌佛以始祖報身佛的佛境覺量，將多杰羌佛傳給阿彌陀佛等十方諸佛和大菩薩們在修行階段的最高佛法，示現給娑婆世界的所有眾生。今天，人類眾生的福慧因緣終於成熟了，《解脫大手印》中修行部分的最頂級無上的修行法，《睱滿殊勝海心髓》和《最勝菩提空行海心髓》終於得以公開面世，供所有善男信女修學行持、福慧圓滿而成就。為此，我們無限感恩第三世多杰羌佛和十方諸佛的加持！ 必須說明的是，《睱滿殊勝海心髓》和《最勝菩提空行海心髓》不是《解脫大手印》的完整儀軌，而只是《解脫大手印》中的修行部分，至於《解脫大手印》中的修法部分，還要等因緣成熟再予傳授，但是，大家要明白，任何人如果不學修這兩部至高無上的修行心髓法，是不可能受到修法部分的傳授的，也就是說十分之一的希望都沒有，即使受到灌頂也不會有受用，因為《解脫大手印》的修法，乃至任何佛法的成就，都得依於修行，尤其是依修至高無上的兩大心髓更是重要，第三世多杰羌佛說，他一切行為的目的、他的宗旨就是依三大心髓，尤其這兩部心髓，無論什麼人，只要依修，如實而行，必然成為聖德，全世界的人類和其它眾生都會吉祥幸福永昌！！！ 曾經有過不了解的某些人，認為《解脫大手印》是密宗，其實，這是完全錯誤的認知，因為第三世多杰羌佛是佛陀降世，佛陀是給一切眾生指明解脫的道路的，故《解脫大手印》不是密宗，也不是顯宗，不是大乘，也不是小乘。但是，無論你是唐密、藏密，還是東密，無論你是禪宗，還是淨土，無論你是唯識法相，還是南傳上座部的佛教徒，還是其他的任何宗教，只要是行善做好事、利益他人的人，就能依照《解脫大手印》修學行持，利他為業，得到快捷的解脫成就。正如第三世多杰羌佛所說的：“佛教的宗派是個別祖師形成的，大家想一想，釋迦牟尼佛是哪一個宗派的呢？哪一個宗派都不是，而是佛教。”所以，《解脫大手印》是屬於整個佛教，是佛教中最至高無上的頂級佛法。 第三世多杰羌佛針對《解脫大手印》特別指出：《解脫大手印》雖然是頂極中的頂極，至高中的至高，精華中的精華，它的誕生是為利益眾生而誕生，因此明確告訴大家，《解脫大手印》的流通弘揚，他是不會要大家任何供養的，只要一件，那就是真正利益眾生，福慧圓滿，早證菩提！ 大家還要注意的是，修學完整的《極聖解脫大手印》的儀軌時，必須要首先看懂開初仁波且和祿東贊仁波且合著的《修解脫大手印必須要了徹的法義》，以資正見入修。 諸位行人，若能以上網傳播流通等各種方式弘揚《極聖解脫大手印》，使人人得利，個個成為德人，這將是具備無上功德的行舉，具大功德者，必然會早日獲得境行受用，當下證聖。 第三世多杰羌佛辦公室 二零一零年七月十六日 注：自下頁開始，便是第三世多杰羌佛親說最高古佛多杰羌佛的《極聖解脫大手印》之部分內容，即是修行的心髓部分，至於修法和灌頂、精要修等，不含在此法中。為尊法故，其文句排列最好不要變更，以防造成誤失。 詳見附件：《極聖解脫大手印》   H.H.第三世多杰羌佛《極聖解脫大手印》 此文章鏈接：https://hhdorjechangbuddhaiiidharma.wordpress.com/2020/05/30/h-h-%E7%AC%AC%E4%B8%89%E4%B8%96%E5%A4%9A%E6%9D%B0%E7%BE%8C%E4%BD%9B%E3%80%8A%E6%A5%B5%E8%81%96%E8%A7%A3%E8%84%AB%E5%A4%A7%E6%89%8B%E5%8D%B0%E3%80%8B/ ＃第三世多杰羌佛 ＃第三世多杰羌佛正法 ＃第三世多杰羌佛返老回春 ＃第三世多杰羌佛獲世界和平獎 ＃第三世多杰羌佛法音 ＃第三世多杰羌佛藝術 #義雲高…

H.H.第三世多杰羌佛藝術西畫欣賞 － 天堂寶物正飛旋 當你第一眼觸碰到多杰羌佛第三世雲高益西諾布頂聖如來的「超自然抽象色彩」，那鮮明耀眼的紅黃藍白黑，跳躍飛舞，潑辣如千里江濤瀉過，收藏於微細毫端之妙趣，灑然超脫於塵俗，柔和而剛毅，各種妙麗色彩相互滋養昇華，可以說是巧奪天工，色達空靈的境界，和雅、舒服之享受真是難以言狀。   「超自然抽象色彩」是一個由色彩構造起來的完美世界，它沒有十分具體的世間形態，它就是色彩，以色造形，以色寫意，色即是其形，色便是其意，色入感人神韻。這些色彩，一經三世多杰羌佛之手，驀然匯成無比奇妙驚豔的幻色，氣韻生動，景如華滋，潑辣如滄海咆哮，而反之微觀如毫端顯意，粗中顯微，神韻天成。其實現在談三世多杰羌佛的西畫高超之處，實在是低論佛陀。我們可以想到，就連空中的祥霧三世多杰羌佛都能一手拿之入雕刻，如如而不動，對於書畫，那不是小菜一碟嗎？所以這些畫美得醉人。   這些作品，融入了宇宙自然的精華、地骨山川之心源，毫不誇張地說，用「格調」、「意境」、「韻味」、「技巧」之類的詞彙來標貼三世多杰羌佛的「超自然抽象色彩」藝術，實嫌拘謹世俗，三世多杰羌佛的藝術早已脫出此塵世樊籬的束縛，其形其意其色均似金龍脫於地殼，翱翔翻飛在碧海藍天，恣意自在，無拘無束，撣盡塵埃，變化萬千而美妙絕倫！在這些激盪心魄的藝術奇珍面前，景仰著頂聖如來雲高益西諾布從無盡博大之妙心流瀉出來的超人技藝，領受著三世多杰羌佛用變化無窮之色彩，為人類的享受幻化出來的超越一切現實禁錮的美麗，我們除了發自內心的激動歡欣之外，滿腔讚嘆的語言似乎都顯得蒼白無力了。三世多杰羌佛從其無上圓滿的智慧中流出來的工巧神髓，讓我們再次見識到雲高益西諾布頂聖如來高超的西畫技法和造詣，如他所畫的油畫「釋迦牟尼法王子」，其莊嚴無以倫比，即可見其修養學識之高深乃是佛陀展顯。   H.H.第三世多杰羌佛藝術西畫欣賞 － 天堂寶物正飛旋   此文章鏈接：https://thebuddhistsite.wordpress.com/2016/08/06/h-h-%E7%AC%AC%E4%B8%89%E4%B8%96%E5%A4%9A%E6%9D%B0%E7%BE%8C%E4%BD%9B%E8%97%9D%E8%A1%93%E8%A5%BF%E7%95%AB%E6%AC%A3%E8%B3%9E-%EF%BC%8D-%E5%A4%A9%E5%A0%82%E5%AF%B6%E7%89%A9%E6%AD%A3%E9%A3%9B%E6%97%8B/   舊金山華藏寺網站：www.huazangsi.org 舊金山華藏寺FACEBOOK PAGE： www.facebook.com/huazangsi  …

H.H.第三世多杰羌佛藝術西畫欣賞 － 雪山上的茅篷石屋   當你第一眼觸碰到多杰羌佛第三世雲高益西諾布頂聖如來的「超自然抽象色彩」，那鮮明耀眼的紅黃藍白黑，跳躍飛舞，潑辣如千里江濤瀉過，收藏於微細毫端之妙趣，灑然超脫於塵俗，柔和而剛毅，各種妙麗色彩相互滋養昇華，可以說是巧奪天工，色達空靈的境界，和雅、舒服之享受真是難以言狀。   「超自然抽象色彩」是一個由色彩構造起來的完美世界，它沒有十分具體的世間形態，它就是色彩，以色造形，以色寫意，色即是其形，色便是其意，色入感人神韻。這些色彩，一經三世多杰羌佛之手，驀然匯成無比奇妙驚豔的幻色，氣韻生動，景如華滋，潑辣如滄海咆哮，而反之微觀如毫端顯意，粗中顯微，神韻天成。其實現在談三世多杰羌佛的西畫高超之處，實在是低論佛陀。我們可以想到，就連空中的祥霧三世多杰羌佛都能一手拿之入雕刻，如如而不動，對於書畫，那不是小菜一碟嗎？所以這些畫美得醉人。   這些作品，融入了宇宙自然的精華、地骨山川之心源，毫不誇張地說，用「格調」、「意境」、「韻味」、「技巧」之類的詞彙來標貼三世多杰羌佛的「超自然抽象色彩」藝術，實嫌拘謹世俗，三世多杰羌佛的藝術早已脫出此塵世樊籬的束縛，其形其意其色均似金龍脫於地殼，翱翔翻飛在碧海藍天，恣意自在，無拘無束，撣盡塵埃，變化萬千而美妙絕倫！在這些激盪心魄的藝術奇珍面前，景仰著頂聖如來雲高益西諾布從無盡博大之妙心流瀉出來的超人技藝，領受著三世多杰羌佛用變化無窮之色彩，為人類的享受幻化出來的超越一切現實禁錮的美麗，我們除了發自內心的激動歡欣之外，滿腔讚嘆的語言似乎都顯得蒼白無力了。三世多杰羌佛從其無上圓滿的智慧中流出來的工巧神髓，讓我們再次見識到雲高益西諾布頂聖如來高超的西畫技法和造詣，如他所畫的油畫「釋迦牟尼法王子」，其莊嚴無以倫比，即可見其修養學識之高深乃是佛陀展顯。   H.H.第三世多杰羌佛藝術西畫欣賞 － 雪山上的茅篷石屋   此文章鏈接：https://thebuddhistsite.wordpress.com/2016/08/04/h-h-%E7%AC%AC%E4%B8%89%E4%B8%96%E5%A4%9A%E6%9D%B0%E7%BE%8C%E4%BD%9B%E8%97%9D%E8%A1%93%E8%A5%BF%E7%95%AB%E6%AC%A3%E8%B3%9E-%EF%BC%8D-%E9%9B%AA%E5%B1%B1%E4%B8%8A%E7%9A%84%E8%8C%85%E7%AF%B7%E7%9F%B3/   舊金山華藏寺網站：www.huazangsi.org 舊金山華藏寺FACEBOOK PAGE： www.facebook.com/huazangsi…